عمرو ولولا زيد لخرج عمرو ، وحذف الخبر حين كثر استعمالهم له وفهم المعنى ، ومعناها أن الثاني يمتنع لوجود الأول ، وربما جاء بعد " لولا " مكان الابتداء والخبر ، الفعل والفاعل لاستوائهما في المعنى ، فتقول : لولا قام زيد لجلست معك ، والمعنى لولا قيام زيد لجلست معك ، وهذا إنما يكون في شعر وإنما ذكرته ، لأن الكوفيين يزعمون أن " لولا " ترفع الاسم الذي بعدهما لانعقاد الفائدة به مع لولا . فلو كان هذا المذهب صحيحا لما وقع بعدها الفعل ، لأن الحرف لا يعمل في نوع حتى ينفرد به . وشبه سيبويه ما حذف من خبر المبتدأ بعد لولا بأشياء من المحذوفات كقولهم : " إما لا " والمعنى إن كنت لا تفعل غير هذا ، فافعل هذا ، أي : افعل هذا إن كنت تفعل جميع ما يلزمك . وقد تقدم شرحه في ما مضى . ومما ذكره قولهم : " ما أغفله شيئا ، أي دع الشك عنك " . لم يفسر هذا الحرف أحد ممن مضى إلى أن مات المبرد ، وفسره أبو إسحاق الزجاج بعد ذلك ، فقال : معناه على الكلام قد تقدم ، كأن قائلا قال : زيد ليس بغافل عني ، فقال النجيب : بل ما أغفله عنك ، انظر شيئا ، أي : تفقد أمرك . فاحتج به على حذف انظر الناصب شيئا ، كأنك لما قلت له : ما أغفله ، أردت أن تبعثه أنت على أن يعرف صحة كلامك ، فقلت له : أنظر شيئا ، فإنك تعرف ما أقوله كما تقول : أنظر قليلا ، أي : تفقد واستثبت . هذا باب يكون المبتدأ فيه مضمرا ويكون المبني عليه مظهرا وذلك إنك رأيت صورة شخص ، فصار آية لك على معرفته ، فقلت : عبد اللّه وربي ، كأنك قلت : ذاك عبد اللّه أو هذا عبد اللّه . هذا الباب كله مفهوم ، فلا يحتاج فيه إلى تفسير . هذا باب الحروف الخمسة التي تعمل في ما بعدها كعمل الفعل في ما بعده وهي من الفعل بمنزلة عشرين من الأسماء التي بمنزلة الفعل . شبه سيبويه هذه الحروف في نصب ما بعدها بالأفعال في نصب مفعولاتها وجعل منزلتها من الفعل ( في الشبه كمنزلة عشرين ) وشبه هذه الحروف بالأفعال من وجهين : أحدهما : من جهة اللفظ . والآخر : من وجهة المعنى فشبهها من جهة اللفظ : أن أواخرها مفتوحة كأواخر الفعل الماضي ، وشبهها من جهة المعنى : أنها تطلب الأسماء ولا تقع إلا عليها . والعامل في خبر " إن وأخواتها عند سيبويه وغيره من البصريين إن وأخواتها وأهل